东西问·汉学家 | 希腊汉学家易冬兰：“情理”或许是孔子思想对当今世界的最大贡献
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——专访希腊汉学家易冬兰
作者田静
今年9月28日，是中国“至圣先师”孔子2574周年诞辰。与大多数人认为“孔子是具有完美人格、带有严肃感的圣人”的观念不同，希腊汉学家易冬兰认为：孔子并非一个“可望而不可及”的人，他幽默、懂变通，这一面的孔子或许对大多数人来说更有借鉴意义。近日，
易冬兰：孔子作为一位伟大人物，是非常有趣的研究对象。对孔子的不同认识，会影响对《论语》内容的理解。如果孔子是一位严肃的、完美的、理想的人，那么《论语》也会变成一种教条。孔子也会犯错误，有时候是不完美的，那么关于《论语》的诠释也会随具体语境而改变。
我感兴趣的是他复杂的个性，其中包括许多看似矛盾的方面：幽默、睿智、小气等。不同的经典注释和口述对孔子的描述也有所不同。正如中国现代知名历史学家顾颉刚所说，“各时代有各时代的孔子，即在一个时代中也有种种不同的孔子”。或许我们可以补充说，每个孔子的学生也有自己的孔子，我的孔子是懂“反讽”的孔子。
易冬兰：在西方文化中，反讽，也就是“irony”，它的内容很丰富。从苏格拉底到浪漫主义者再到现代的哲学家罗蒂(r.rorty)，许多西方哲学家都对反讽有不同的理解。中国古典文献中没有“反讽”一词，但是反讽的现象肯定是有的。就像中国典籍中也没有“幽默”一词，“幽默”是中国现代语言学家林语堂20世纪20年代创造的概念，但在此之前，中国人也一定是有幽默感的。反讽的基本定义，是你说的和你实际想表达的意思相反。论语里面也有这种语言上的反讽。比如，《论语》中提到，季文子做事三思而后行。孔子听说后表示，思考两次就够了。(原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”)孔子的真正的意思肯定无关三次、两次或一次的次数本身，他是想批评季文子把孔子的话作为一种教条的态度。并非你实现或者模仿一个表面的行为就变成一位“君子”。
我刚提到的是语言上的反讽，也是一种狭义的反讽，但我认为《论语》里面体现的反讽还有另一个表现，可以说是广义的反讽。《论语》中广义的反讽是指一种颠覆我们期待的情况或状态，这种状态可以用儒家思想的“经权之道”来解释。“经”就是一种模板或是一种行为规范，“权”表示弹性，使模型与范式适应具体的问题或者具体的情况的能力。这种“经”与“权”的关系，本质上就是一种反讽。因为“经”代表的是不变，而“权”则是一直在变。两个概念看似完全相反，无法共存，但是反讽所体现的正是两个相反状态的冲突与统一。
易冬兰：从表面上看，它们似乎相似，但区别在于完全不同的形而上学假设，尤其是对真理认识的不同。在苏格拉底看来，真理只有一个。苏格拉底的反讽即使不是发现真理的方法，至少也是通过揭露对方观点中的矛盾或缺陷来接近真理的方法。真理作为一种神圣、永恒和不变的现实，是苏格拉底反讽的一个非常重要的前提。
然而，孔子并不是在寻找真理，也不是在寻找“什么是虔诚”这样的一般性问题的答案。《论语》中所涉及的问题都是具体的，是由处于非常具体、独特境况中的具体个人提出的。这就是孔子对同一问题给出不同答案的原因。这也是鲁迅所说的“因人而异”。
苏格拉底想剔除特殊性以发现一般性和普遍性，而孔子则想尽可能多地包含特殊性，以得出适合某一特殊情况而不适合另一特殊情况的答案或理解。
易冬兰：西方思想是围绕理性的原则而发展。但是孔子的思想既有理性又有温度，是一种温和理性。
要回答这个问题，我不得不再次提到林语堂。林语堂将孔子的反讽与灵活性或“情理”联系起来。在《一个素食主义者的自白》(confessionsofavegetarian)中，林语堂描述了一个中国人如何在吃素的同时偶尔也吃一点肉。在西方，“素食”是绝对的，是按照逻辑规则来理解的，一个人要么是素食者(不吃肉)，要么不是素食者(想吃多少肉就吃多少肉)。然而，按照中国人的“情理”思维方式来理解，事物并不一定是“非此即彼”的，而是可以“兼而有之”的。
这种理解造成了逻辑矛盾、悖论或吊诡。一个人怎么能一边吃荤一边吃素呢？然而，中国人的思维方式一般对悖论是宽容的，因为人们能认识到生活中的事物往往是“此消彼长”的。换句话说，相反的方面、情况、感受是可以并存的，并不相互排斥。
正如孔子所说的“无可无不可”，这意味着人的行为并不必须符合任何预先存在的抽象原则。适合每种情况的就是正确的。他赞美颜回，但从不鼓励别人像颜回一样。颜回只有一个，子路只有一个，宰我也只有一个。只要善于学习，每个人都能成为最好的自己。实际上，孔子强调的是热爱学习，而不是学习的结果。孔子不是批评学生不完美，而是批评他们没有努力去做得更好。这是孔子“情理”的又一体现。这或许是孔子思想乃至中国思想对当今世界的最大贡献。
孔子对紧张和矛盾持宽容态度。如果我们说世界上所有国家都有相同的价值观，这明显是错误的。基于价值观的不同，社会也是不同的。中国人不怕不同，不怕不兼容。恰恰相反，中国人的“情理”是建立在这样一种认识基础之上的：对立面永远是相互配合、相互界定的。不同的价值观、不同的观点、不同的目标，其实都是协商和调整的基础。情理、宽容、不断适应具体情况和需求，不依赖于固定的真理和抽象的普遍原则，耐心地认识自己和学习他人，不是独自学习，而是始终与他人一起学习，这些都是中国哲学的一些重要经验。我相信，这些经验可以为当今世界就紧迫的全球性问题的讨论提供借鉴。
易冬兰：首先，每个国家有自己不同的宗教信仰，这也是导致一些冲突出现的原因。在西方，宗教地位越来越低，儒家思想和个人信奉的宗教并不冲突，不会影响你的信仰，我认为这是其中一个原因。
此外，我认为西方学者对孔子有兴趣是因为对中国有兴趣，他们很想了解中国的发展是如何发生的、中国发展的“秘密”是什么。有的人或许会认为，儒家思想是那个“秘密”之一。但是，西方想要真正深入了解儒家思想，我认为还需要很多年。许多人是因为好奇中国一直以来发生了什么，所以想深入了解中国文化、了解中国传统，但是想要进一步理解，需要更多的翻译，不仅是对古典文献本身的翻译，还有对古典注释的翻译。(完)
与(yu)往(wang)年(nian)不(bu)同(tong)的(de)是(shi)(，)今(jin)年(nian)的(de)(“)澳(ao)中(zhong)品(pin)鉴(jian)中(zhong)秋(qiu)盛(sheng)宴(yan)(”)活(huo)动(dong)的(de)亮(liang)点(dian)在(zai)于(yu)聚(ju)焦(jiao)新(xin)一(yi)代(dai)青(qing)年(nian)歌(ge)手(shou)(，)为(wei)新(xin)时(shi)代(dai)青(qing)年(nian)歌(ge)手(shou)赋(fu)予(yu)了(le)新(xin)的(de)定(ding)义(yi)(。)当(dang)晚(wan)(，)由(you)澳(ao)中(zhong)文(wen)化(hua)友(you)好(hao)协(xie)会(hui)和(he)澳(ao)大(da)利(li)亚(ya)澳(ao)视(shi)传(chuan)媒(mei)联(lian)合(he)主(zhu)办(ban)的(de)第(di)七(qi)届(jie)澳(ao)大(da)利(li)亚(ya)青(qing)年(nian)歌(ge)手(shou)大(da)赛(sai)总(zong)决(jue)赛(sai)隆(long)重(zhong)举(ju)行(xing)(，)展(zhan)现(xian)了(le)青(qing)年(nian)歌(ge)手(shou)积(ji)极(ji)阳(yang)光(guang)(、)创(chuang)新(xin)包(bao)容(rong)(、)文(wen)化(hua)自(zi)信(xin)(、)开(kai)拓(tuo)进(jin)取(qu)的(de)青(qing)春(chun)风(feng)采(cai)(。)此(ci)次(ci)活(huo)动(dong)旨(zhi)在(zai)为(wei)新(xin)一(yi)代(dai)青(qing)年(nian)歌(ge)手(shou)搭(da)建(jian)放(fang)飞(fei)青(qing)春(chun)梦(meng)想(xiang)(、)展(zhan)示(shi)艺(yi)术(shu)才(cai)华(hua)(、)提(ti)升(sheng)声(sheng)乐(le)水(shui)平(ping)的(de)重(zhong)要(yao)平(ping)台(tai)(，)不(bu)断(duan)推(tui)动(dong)艺(yi)术(shu)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)向(xiang)着(zhe)更(geng)加(jia)大(da)众(zhong)化(hua)(、)多(duo)元(yuan)化(hua)的(de)方(fang)向(xiang)发(fa)展(zhan)(。)(()完(wan)())